Culture /Documentary movie: script materials
Back
Менахем Баркаган, Рига, Латвия, ХАСИДИЗМ В ЛАТВИИ
Сохранилось ничтожное количество свидетельств о возникновении и деятельности хасидских общин на территории Латвии. Достоверно известно, что хасидские общины существовали не только в период первой Латвийской Республики, но и по крайней мере за сто лет до ее образования. Остается только, опираясь на факты, по крупицам восстанавливать историю этих общин.
История движения Хабад начинается в конце XVIII в., следовательно, нужнообратить внимание именно на этот период в истории Латвии, а также проследитьразвитие хасидских общин до наших дней. Учитывая то, что такого государства,как Латвия, в XVIII в. не существовало, следует рассматривать отдельные регионы этой территории.
Латгалия1 считается самым еврейским краем в Латвии. Возможно, евреи появились здесь уже во второй половине XVI в., однако принято считать (и с этойдатой согласны большинство историков), что евреи стали селиться в этом крае вXVII в.2 В Латгалию с территории Белоруссии, Украины и Польши бежали евреи,которые оставили родные места ради безопасности и материального благополучия. Они уходили от ненависти и нищеты3. Вместе с еврейскими беженцами на территорию Латвии проникали идеи хасидизма. Предположительно, именно вэто время здесь появились первые хабадные общины. Дело в том, что в составеРоссийской империи Латгалия была присоединена к Витебской губернии, т. е. кбелорусским землям - региону распространения Хабада, основными центрамикоторого были Могилев и Витебск4.
Раввин Леон (Леви, Лейб) Овчинский5 в своем труде по истории евреев в Лифляндии и Курляндии6 описывает местные раввинские семьи.
Например, в Иллуксте, где евреи всегда молились на хасидский манер, в 1840 г.резником выбрали одного из уроженцев этого местечка раввина Элимелеха бенАрье Вонша. Помимо того, что он был специалистом в своем деле, он был такжебольшим знатоком Торы и хасидизма. Он прослужил там до 1886 г. Раввин Бейнеш бен Хаим, прослуживший раввином в Иллуксте с 1856 по 1863 г., также уделял много внимания развитию хасидизма.
Раввин Иехиезкель Яновер, известный хасид, родился в семье митнагeдов.Его приблизил к себе раввин Менахем Мендель из Любавичей7. Последние годы жизни он провел в Гриве (ум. в 1891 г.). Знаменитый раввин и хасид Мойше Исроэль был сыном известного хасидского раввина Мордехая из Лепеля. Как иИ. Яновер, он много делал для развития хасидизма в Гриве.
Раввин Шнеер Залман Гиршович был одним из величайших учеников и друзейраввина Исраэля Салантера (Липкина) и одним из предводителей движения мусар.Потомок семьи адморов хабадного хасидизма, он родился в 1818 г. Был также выдающимся учеником раввина Ицелеиз Воложина, у которого учился Торе илидерским навыкам, а также раввинаМордехая Элиасберга. В 1834 г. женилсяна Хае Саре, происходившей из семьиВиленского гаона. Некоторое время былраввином в Бауске, а с 1851 г. - в Гольдингене (ныне Кулдлига), где прослужил более 50 лет до своей кончины в 1904 г. Похоронен на старинном еврейском кладбище в Кулдиге вместе с женой и скончавшимся при его жизни сыном. Его могила считалась святым дляевреев местом. Имя Ш. З. Гиршовича отмечено в издании Талмуда вдовы и братьев Ромм. Еще при жизни выдающегося раввина в раввинский сан был возведен его внук Дов Нахимовский. Зятьраввина Хаим Меер Грин много лет был раввином в Гробине (умер в 1912 г.).
Раввин Хаим Давид Зелигман (сынраввина Михла Якова Зелигмана) занялместо своего отца в Гриве (ум. в 1849 г.в возрасте 24 лет). Его сыном был Исроэль Зелигман, раввин в Люцине (ныне Лудза), который написал и издал рядкниг (ум. в Люцине в 1908 г.).
Выдающийся раввин Лейзер (Элиэзер) Дон-Ихье служил в Люцине (Лудзе).
Статистика всегда указывает на высокий процент еврейского населения вЛатгалии (не менее 30 %)8. Евреи жили в городах и местечках. Еврейскими городами считались Динабург (впоследствии Двинск, ныне Даугавпилс), Креславка(Краслава), Люцин (Лудза), Прель (Прейли), Режица (Резекне) и некоторые другие. По данным переписи населения 1772 г., в Динабурге жили 1540 евреев(44,3 % жителей города)9. В 1779 г. 75 % жителей Режицы были евреями. ВXVIII в. в Креславке образовалась еврейская община, которой управлял раввиниз числа учеников Шнеура Залмана из Ляд. Нет сомнений в том, что это была община хабадных хасидов10.
Евреи в основном занимались ремеслами и мелкой торговлей. Они были необразованными и очень религиозными. Говорили на идише и по-русски11.
Динабург был еврейским центром Латгалии. Евреи жили здесь в районе Эспланады. «Золотым веком» еврейской жизни здесь явилось XIX столетие, когдав городе были построены многочисленные синагоги и еврейские школы12. Еврейские представители активно участвовали в управлении городом начиная с1780 г.13
Известнейший из хабадных раввинов Динабурга-Двинска-Даугавпилса -раввин Иосиф Розин14 по прозвищу Рогачевер (происходил из города РогачеваМогилевской губернии). Его имя стало известно еще в то время, когда он жил вВаршаве. В 1889 г., спустя два года после кончины Арье Лейба Смиловичера, раввина хасидской общины Динабурга, некто Адмориз Крейцбурга15 посоветовал лидерам общины обратиться к И. Розину, с тем чтобы он согласилсястать раввином двинской хасидской общины. Заняв это пост, И. Розин стал еще одним представителем замечательной плеяды хасидских раввиновДвинска. Он прибыл в Динабург в возрасте 30 лет.Община, как водится, с недоверием отнеслась кмолодому раввину, однако И. Розину удалось завоевать высокий авторитет благодаря своим выдающимся знаниям Торы и Талмуда. Рогачевер помогал не только евреям, но и христианам, он решалспоры и давал мудрые советы, был справедливым судьей и авторитетным мудрецом-советчиком16.
Современники рассказывают, что он был простым человеком, аккуратным, с острым и мудрымвзглядом. Ему приписывают яркий темперамент,въедливый умом и аскетизм. Большую часть своего времени он проводил в молитве и за изучением религиозных текстов. ИосифРозин умер в 1936 г. и был похоронен в Даугавпилсе при стечении огромного множества своих приверженцев17.
В Даугавпилсе хасиды мирно сосуществовали с митнагедами, между ними не происходило острых конфликтов, они научились взаимодействовать в общееврейских интересах. Однако молитвы и собрания проходили у них в разных синагогах18.
Еврейская община в Латгалии практически полностью была уничтожена вовремя Второй мировой войны, и численность евреев в этом крае уже больше никогда даже близко не достигала довоенного показателя, не говоря уже о деятельности общины.
В Курляндию евреи пришли после 1561 г., и в основном это были выходцы изнемецких земель - торговцы, состоятельные и образованные люди, языком общения которых был немецкий. Местные власти приглашали евреев селиться в городах, с тем чтобы евреи способствовали хозяйственному развитию этих городов. Исторически сложилось так, что курляндские евреи всегда были более зажиточными и менее религиозными, чем евреи в прочих регионах Латвии. Они поддерживали идеи Гаскалы - еврейского Просвещения - и были интегрированыв местное прибалтийско-немецкое общество. Наиболее консервативной группой евреев этого региона были хасиды. Неизвестно, откуда и когда они появились вКурляндии. Достоверно известно лишь то, что хасидские синагоги были в Либаве (Лиепае), Митаве (Елгаве) и Бауске19.
Помимо крупных городов еврейская жизнь кипела также в малых городах иместечках Курляндии. Определенный интерес в этом смысле представляет местечко Шёнберг (по-немецки «красивая гора»), или, как его называли евреи, Шимберг (ныне Скайсткалне). Оно было расположено на границе Курляндии и Литвы, которые разделяла река Мемеле (в Литве - Нямунелис). Название этой рекимы находим в еврейских разводных письмах. Еврейское местечко на другом берегу Мемеле, т. е. на территории Литвы, носило название Арманишак.
Шимберг был известен своими ярмарками, которые проходили девять раз вгоду. Самая большая из них приходилась на еврейской месяц Элул. Во время этих ярмарок устраивались диспуты по еврейским законам, ради которых туда съезжались раввины из Литвы и Польши.
Большинство жителей местечка были любавичскими хасидами. Первым раввином Шимберга был Мордехай бен Иекутиел Галеви. Он занимал этот пост около шести лет. После трех лет вакансии раввином местечка стал Элияху бен Цви,знаменитый тем, что никогда не прекращал изучения Торы. Он умер молодым,пробыв в должности всего пять лет.
Третьим раввином местечка был избран рабби Нафтали Герц Кляцкин. Этотчеловек прославил Шимберг во всем еврейском мире. Раввин Кляцкин учился виешиве Хатама Софера (Моше Софера) из Пресбурга (ныне Братислава). В течение семи лет он был раввином Ушпола (Белоруссия), а затем 37 лет занималдолжность раввина в Шимберге. Н. Г. Кляцкин был известен как большой знатокТоры и считался большим праведником. Материальный мир его не интересовал.Он всегда был оптимистом и радовался каждому прожитому мгновению, был великолепным оратором, умел завораживать публику и побеждать оппонентов вдиспуте. В зимнее время раввин посещал соседние местечки и в каждом проводил несколько дней. Эти посещения назывались «кланда». Приезд раввина становился большим событием для общин: жители выходили его встречать и принимали с большим почетом, приносили ему подарки, пожертвования и плодыурожая. Раввин выступал перед ними с речами о Торе и напутствиями в исполнении заповедей. Н. Г. Кляцкин пользовался огромным влиянием и уважением, аего посещения оставались яркими впечатлениями в памяти каждого еврея и передавались из поколения в поколение. Многих детей называли в честь этого великого человека. После смерти на его могилу совершались паломничества, людимолились на ней о своих горестях и радостях. Все семь сыновей раввинаН. Г. Клацкина стали раввинами. Его сын Моше Цви опубликовал некоторые из богословских трудов отца.
Место раввина Кляцкина занял раввин Нафтали Элиэзер Бойман, прослуживший в этой должности шесть лет. После него тридцать лет пост раввина в Шимберге занимал раввин Беньямин Бенуш Рабинер. Во время Первой мировой войны, в 1915 г., евреи из Курляндии были депортированы. После войны вплоть до1924 г. должность раввина в местечке оставалась вакантной. В 1924 г. ее занялАвраам Эфраим Расинг, внук гаона Авраама из Пекалина. Он пробыл здесь раввином восемь лет до своего переезда в Страну Израиля. Последним раввиномШимберга (Скайсткалне) был Мовша Штерн, который погиб в Холокосте, как имногие его прихожане и другие евреи Курземе.
В Видземе всегда было мало евреев. Единственный город, где евреям дозволялось находиться еще в XVII в., была Рига. Разрешение на пребывание в городе давалось купцам на определенный срок. Они жили в Московском форштадте на специальном постоялом дворе для евреев (нем. Judenherberge - еврейское подворье), владельцем которого был христианин. Его задачей было следить за евреями. Ситуация изменилась в правление Екатерины II, которая в 1765 г. разрешила евреям жить в Риге и предместьях.
В хабадном мире Рига известна в основном благодаря одному человеку -раввину Мордехаю Дубину. Он был любавичским хасидом, депутатом Сейма(парламента) от религиозной партии «Агудат-Исраэль» и общественным деятелем. М. Дубин родился в 1889 г. в Динабурге (Даугавпилсе) в семье хабадных хасидов, которые из поколения в поколение занимались деревообработкой. С молодых лет он включился в общественную деятельность20. Во время Первой мировой войны М. Дубин был одним из активнейших членов Рижского еврейского комитета помощи раненым и лицам,пострадавшим от войны. Он был известен как человек, который помогал всем людям независимоот национальности21.
М. Дубин основал в Латвии партию «Агудат-Исраэль», которая занималась вопросами сохранения традиционной еврейской системы образования и образа жизни. В 1927-1932 гг. он открывалрелигиозные учебные заведения в Риге и Даугавпилсе22. В 20-е - начале 30-х гг. М. Дубин несколько раз его избирался депутатом Сейма. Егосчитали другом и доверенным лицом президентаЛатвии Карла Ульманиса. В 1929 г. он отправилсяМордехай Дубин в молитвенном с визитом в США, во время которого встречался соблачении во время обряда обрезапрезидентом Г. Гувером, чтобы получить кредит ния младенца. 30-е гг. для латвийской экономики, и эта поездка оказалась удачной23.
М. Дубин использовал свое влияние, чтобы освободить шестого любавичского цадика Иосифа Исаака Шнеерсона от смертной казни, к которой тот был приговорен в Советском Союзе. Он добился его освобождения и выезда в независимую Латвию, а впоследствии помог ему переехать в США. Бежать из Советского Союза М. Дубин помог и другим хасидам24.
В 1940 г. с установлением в Латвии советской власти Мордехай Дубин лишился всех должностей и находился на нелегальном положении. В 1941 г. он быларестован и заключен в саратовскую тюрьму. Там его истязали физически и морально из-за его религиозных убеждений. В 1942 г. М. Дубин был освобожден из заключения, поскольку за него вступилась американская еврейская общественность. В 1946 г. он возвратился в Ригу, где помогал хасидам покинуть СССР, а в1948 г. снова был арестован и помещен в психиатрическую больницу, где провелпоследние годы жизни. В 1956 г. М. Дубин скончался и былпохоронен в Малаховке под Москвой25.
Латвия была в составе СССР на два десятилетия меньше, чем остальные советские республики, и, несмотря на то, чтовсе еврейские общины здесь были уничтожены, Рига даже в тяжелое послевоенное время оставалась
53
еврейским городом. Поэтому неудивительно, что те хасиды, которым удалось спастись от антирелигиозного террора и физического уничтожения, переселялись именно сюда. Они сформировалисильное интеллектуальное ядро местной хасидской общины.
Восстановление общины началось в 1946 г., она нелегально просуществовала до 1989 г. (год легализации общины).Интересен факт, ставший известным изоткрытых архивов КГБ: советские государственные органы были хорошо информированы о деятельности Хабадав Латвии. Однако в Риге они давали хасидам большую свободу действий, чемна других территориях. Замечательнаистория хасидов в Риге в 50-е гг. Несмотря на трудности и постояннуюопасность, они действовали в подполье. Рига стала адресом для хасидов со всего Советского Союза.
Раввин Авраам Годин, секретарьМ. Дубина, в 1956 г. возвратился в Ригу
из Сибири и активно участвовал в деятельности и восстановлении еврейской об
щины. Он был большим авторитетом в общине по нескольким причинам: во-пер
вых, был лично знаком с И. И. Шнеерсоном; во-вторых, был очень образованным
человеком, который помог многим людям обрести свой путь. В 1968 г. он уехал
в Израиль, где стал руководителем хабадской молодежной организации Израиля.Число хасидских семей в Риге было невелико. Среди них были семьи равви
на Эльхана Лабковского (брата раввина Нахума Лабковского), раввина Израиля
Кахансона, Шлойме Фейгина, раввина Иосифа Карасика (сына раввина Якова
Проводы отъезжающего в Израиль Авраама Година на рижском Авраам Годин вокзале. 1968 г.
Боруха из Любавичей), Шмуэля (Мули)Прусса, Береля Прусса, Зуси Прусса,Мордехая Арона Фридмана, ИцхакаЛермана, Шимона Гутмана, ИзраиляПевзнера, Береля Шварцмана, НатанаБаркана, Менделя Маскалика (сынараввина Якова по прозвищу ЯнкельЖуровицер) и др. Эту небольшую группу трудно назвать хасидским центром - как по числу, так и потому, чтоони были рассеяны по всему городу. Нохасидская жизнь в Риге все же была.
Весной 1952 г. в городе поселилсяШмуэль (Муля) Прусс. В 1945- 1949 гг. он находился в заключении, апосле освобождения ему было запрещено проживание в Ленинграде, где онжил до войны, и Ш. Прусс выбрал Ригу.Он прибыл в город между праздникамиПурим и Песах, и первой его задачей было приобрести к празднику мацу.Выяснилось, что можно приобрестимацу машинной выпечки, однако хасиды искали мацу ручной работы. Решениебыло найдено по совету Шимона Гутмана, у которого в Лудзе (районном центре)жил родственник, в доме которого можно было испечь мацу. Выпечку организовал Берель Прусс, сын Шмуэля, в то время молодой человек. Он и привез готовую мацу к празднику в Ригу.
У семьи Прусс в Риге в то время не было своего жилья, и седер прошел всъемной передней комнате квартиры, а во внутренней комнате жил ее хозяин.По-видимому, квартирная плата была такой, что хозяин не помешал празднику ине донес о религиозной жизни, которая протекала в его квартире. В тот вечер застолом Шмуэля Прусса сидели Шлойме Фейгин, Иосиф Карасик, Израиль Кахансон, Мендель Маскалик. В этой квартире семья Прусс прожила до лета, когда они приобрели свою квартиру.
В преддверии осенних праздников 1952 г. в городе царила атмосфера страха.Следующий год станет годом смерти Сталина - события изменившего всю атмосферу в Советском Союзе, но до его смерти страх был огромным. Городскаясинагога действовала официально, но находилась под неусыпным надзором. Отом, чтобы не идти в синагогу в Рош-Гашана, не могло быть и речи. Хасиды решили прийти туда на молитву, несмотря на опасность и чуждую им атмосферу -в частности, перед трублением в шофар в синагоге звучали мелодии советских песен.
Однако уже перед Йом-Кипуром хасиды решили, что нужно организовать отдельный хасидский миньян. Собираться вне синагоги в городе было опасно, поэтому решили прийти в синагогу, но поодиночке, спуститься в подвал здания итам вознести молитвы. В то время узнать хасидов среди молящихся было несложно: талесы, в которые они облачались, были изготовлены из более толстой,чем обычно, шерстяной ткани. Поэтому в этот раз было решено взять талесы из обычной ткани, чтобы не вызвать лишних подозрений и прийти на молитву безбоязненно.
Один из рижскиххасидов Берель Прусс рассказал о тех днях:«В городе жил один человек, отец которого был видным хасидом, однако сам он был очень далек от этого. На молитву вРош-Гашана и Йом-
Кипур он пришел красиво одетым и по сравнению с другими людьми в синагогевыглядел богатым человеком. Во время молитвы он стоял в первых рядах, гдеобычно стоят уважаемые люди. После молитвы ко мне подошел габай по прозвищу Мойше из Вишек, который в прошлом был служкой в синагоге раввина Иосифа Розина (Рогачевера) в Двинске (Даугавпилсе), и сказал: “Кто это? Хотя онмолится без талеса и модно одет, он из ваших, хасидов, - это ясно, так как онмолится, как хасид”».
Условия жизни в Риге в те годы были нелегкими, однако всех хасидов связывала братская дружба. Каждый, кто сумел устроиться в жизни хоть немного лучше, чем другие, искал возможность помочь им. Шмуэль Прусс открыл цех по пошиву пальто, и как только это дело стало успешным, стал оказывать помощь другим хасидам - деньгами, вниманием, советами. Так же поступали и другие хасиды - Израиль Певзнер, Шлойме Гутман, Натан Баркан и др.
Особенно активной была деятельность в пользу хасидов, томившихся в советских тюрьмах. Помочь им было сложно. Во-первых, нужно было узнать, гденаходится заключенный и что он имеет право получать в виде передач и посылок. Во-вторых, следовало найти деньги для приобретения самых необходимыхпродуктов. В-третьих, требовалось определить отправителя посылки, ибо анонимные посылки на почте не принимались, а люди боялись указывать себя в качестве отправителя, поскольку это могло быть истолковано властями как связь сзаключенными, т. е. «преступниками», «врагами народа».
В один из дней удалось узнать адрес тюрьмы, где находились в заключениихасиды братья Иосиф и Шмуэль Мочкины. Семья Прусс знала Мочкиных личнопо Ленинграду, и Ш. Прусс хотел им помочь всеми силами. Братья нуждались впростейших вещах, но проблемой было найти отправителя посылки. Собраниехасидов по этому вопросу состоялось в доме Шлойме Фейгина, который в молодости учился в иешиве «Томхей-Тмимим» в Невеле (Белоруссия). Со временемон дослужился до высокой должности в советском министерстве строительства,но во время войны получил десять лет заключения и после освобождения в1950 г. поселился в Риге. Это был очень умный и энергичный человек, связи которого очень помогали в то время хасидам в Риге, где он жил до конца жизни.
На собрании присутствовал и раввин Натан Баркан, который был известенсреди хасидов по прозвищу Нотке Ригер. Он предложил решение вопроса об отправителе посылок братьям Мочкиным, и оно было принято. В городе Огре, в 35км от Риги, жила его знакомая - старая еврейская женщина. Ее Н. Баркан предложил представить как тетку этих братьев, чтобы не вмешивать в это дело никого из хасидов. Он поехал в Огре и объяснил «тете» суть дела. Получив солиднуюсумму денег, женщина согласилась.
Следующим шагом было уведомление получателей посылок, ибо, получивпосылку от неизвестного им отправителя, братья Мочкины могли испугатьсяпровокации и отказаться ее принять. Но и здесь было найдено решение: старушка напишет письмо Иосифу Мочкину, в котором представится в качестве «тети»адресата, опишет свои воспоминания о его детстве (какие подарки он получалмного лет назад, в какие игры любил играть и т. п.), - таким образом Мочкиныузнают имя и адрес отправителя посылок. И. Мочкин сразу же понял, кто стоитза письмом старой «тети», и написал соответствующий ответ, дополнившийписьмо «тети». В результате через три недели после отправки письма из ОгреШ. Прусс стал готовить посылку с тем, что в то время считалось лучшим.
Таким образом, отправка посылок заключенным была организована за короткий срок. Без конторы, без секретаря, без вороха бумаг и лишних разговоров была организована общая касса, в которую каждый из хасидов вносил посильнуюсумму.
Заключенные страдали в основном из-за нехватки продуктов питания, и летомпродуктовые посылки им очень помогали. Зимой же, пока посылка приходила вСибирь, яблоки и лимоны замерзали и сгнивали. Однако хасиды не сдавались. Так,однажды Ш. Фейгин сказал по этому поводу: «Нужно готовить следующую посылку, даже если узники получат одно яблоко и один лимон, - это стоит усилий».
Находившимся в заключении хасидам помогали и деньгами. В частности,когда в 1954 г. стало известно место заключения Шимона Гальперина, ему немедленно послали сумму денег, которую разрешалось получать находящемуся вместах лишения свободы.
Слухи о рижской группе хасидов дошли до разных мест в Советском Союзе.Когда хасид Мендель Футерфас после освобождения из лагеря поселился в Черновцах (Украина) и начал там строительство миквы, он обратился с просьбой офинансовой помощи к рижской группе хасидов. В Ригу он направил Двоню Городецкую, дочь хасида Моше Вышецкого, который тоже жил в Черновцах. Самфакт ее поездки в Ригу был актом самоотверженности девушки. При ней былописьмо к хасидам и деньги на обратный путь. В письме М. Футерфас писал, чтоожидает получить от рижских хасидов 8 тыс. рублей. Когда девушка прибыла в дом Ш. Прусса, тот, не проверяя состояние общей кассы, немедленно созвал собрание хасидов и дал прочитать письмо из Черновцов сначала Ш. Фейгину иИ. Певзнеру, у которых были особые возможности, а затем Н. Баркану, Ш. Гутману и др. Все поняли важность задачи, и через несколько дней М. Футерфас могпересчитать привезенные деньги и убедиться, что рижские хасиды оправдали егонадежды.
Так же было и в случае, когда со срочной миссией из Самарканда прибыл Берель Зальцман. Требовалось срочно «сделать» паспорт для Бера Хена после освобождения его из лагеря, куда он попал за попытку нелегально выехать из СССР.Достать паспорт было делом сложным и опасным. Единственной возможностьюбыло дать огромную взятку в Самарканде, а для этого требовалось много денег.Приехавший в Ригу Берель Зальцман был приглашен в субботу в дом семьи Прусс. За столом находился и Ш. Фейгин.Когда посланец начал рассказывать о цели приезда, его прервали, предложив сказать тост, а затем еще иеще. А на исходе субботы он получил не только необходимуюсумму, но и деньги на обратный путь и еще тысячу рублей для жены Б. Хена, чтобы у нее были средства на
жизнь. Б. Прусс, отправившийся на вокзал провожать гостя, купил ему билет в«первом классе», «чтобы ехал, как человек».
Когда еврейская община в Риге сплотилась и укрепилась, потребовалось построить кошерную микву. Когда было решено, что строить ее будет официальнаяобщина, встал вопрос, где строить микву - в частном доме или в синагоге. Решили строить в синагоге - так меньше была опасность ее закрытия. Руководителей общины «заставили» строить микву в подвале синагоги на ул. Пейтавас, 6.Сделано это было просто. Руководителям хасиды дали столько денег, что, когдаони построили микву на высшем для того времени уровне, у них еще осталосьдовольно много денег. Когда миква была готова и хасиды захотели получить от нее ключи, руководители общины пытались этому воспрепятствовать, чтобы нелишиться доходов от платы за пользование миквой. Все вложенное хасидами встроительство миквы могло пропасть.
В то время в Риге поселился Мордехай Аарон Фридман, один из наиболеевидных выпускников Любавичской иешивы. Он носил длинную бороду, и из-заэтого многие боялись ходить с ним рядом по улице и шли на расстоянии нескольких метров. М. А. Фридмана устроили синагогальным служкой. Когда габай однажды стал собирать у прихожан деньги за пользование миквой и подошел кШ. Пруссу, тот спросил, на какие цели собираются деньги. Габай ответил, что нарелигиозно-хозяйственные. Если так, сказал Ш. Прусс, то за религиозные деладолжен отвечать религиозный человек, поэтому ключи от миквы должны быть усинагогального служки М. А. Фридмана. Габай согласился, и члены правлениярелигиозной общины увидели, что «бизнес» процветает и в кассу миквы поступает столько денег, что оно решило украсить помещение миквы - выстелить его ковриками и т. п.
Активисты хасидской общины посвятили себя сохранению еврейского образа жизни. Помимо строительства миквы они организовали обучение молодежи(талантливых юношей отправляли в Ташкент или Самарканд учиться в нелегальных иешивах), убой скота согласно законам кашрута и т. д. Богослужения проводились в подвале синагоги на улице Пейтавас, 6, поэтому его до сих пор называют хасидской синагогой. Постоянно проводились и хасидские собрания - фарбренген. В отсутствие еврейской школы М. А. Фридман, Н. И. Лерман (тестьН. Баркана), Н. Бесер обучали молодежь Торе и хасидскому учению.
Рукописный календарь на 5722 (1961-1962 гг. по европейскому календарю), составленный НохумомБесером
Вспоминая о хасидском подполье в Риге сегодня, невольно задаешься вопросом: как это было возможно?
Принцип был такой: кто должен знать, знает, а кто не должен - не знает. Даже самые активные старались знать как можно меньше, ибо никогда нельзя было предвидеть, что принесет новый день. Когда кого-то арестовывали, помогалине только ему, но и его семье. Даже если семью высылали из города, ей помогали на новом месте. Помогали и тогда, когда кому-либо не хватало на жизнь. Жили по принципу: один за всех - все за одного.
В 60-е гг. Ригу посетил раввин Ниссан Миндель, который по поручению лидера Хабада прибыл встретиться с раввином Н. Барканом.
После 1972 г., несмотря на численноесокращение религиозной общины, хасидская жизнь в Риге непрекратилась. Рижские хасиды поддерживали отношения собщинами США и Израиля и, таким образом, не были оторваны от мирового еврейства.
Последним посланником Любавичского Ребе в Риге был раввин Натан Баркан, который официально занял пост раввинаРиги 4 октября 1989 г.26 и оставался на этомпосту до своей кончины 20 ноября 2003 г.Он же стал главным раввином Латвии. Несколько лет его помощником был раввин Арье Беккер. В 1990 г. раввин Н. Баркан издал в Риге кни
гу «Тания»27. Кроме того, были изданы ряд книг по иудаизму и иудаике в широком смысле.
Документ, выданный лидером хасидов М. М. Шнеерсоном, о направлении Н. Баркана раввином в Латвию. 1989 г.
В 1992 г. в Ригу из Израиля приехал раввин Мордехай Глазман. Он прибыл в город как представитель фонда «Ор-Авнер», центр которогонаходится в Москве, и образовательного центра «Мерказ-Леиньяней-Хинух» (центр в Нью-Йорке).М. Глазман организовал частные религиозные школу и детский сад. Здание, которое занимают эти дваучреждения, исторически занималапервая светская еврейская школаРиги, а во время существованияРижского гетто здесь работал юденрат (еврейский совет). В 90-е гг.благодаря усилиям раввина Натана
Мемориальная доска и табличка для улицы НатанаБаркана это здание было возвраще-Баркана в Риге но еврейской общине и передано под школу Хабад-Любавич. Одну из улиц вблизи этой школы Рижская городскаядума решила назвать именем Натана Баркана.
В 1972 г. в Израиле Любавичским Ребе Менахемом Менделем Шнеерсономбыл основан Международный еврейский фонд «Шамир», созданный как союзрелигиозной интеллигенции из СССР и стран Восточной Европы. Его главойстал бывший рижанин проф. Герман Брановер. Одной из основных задач фонда является издательская деятельность, в том числе издание религиозно-просветительной литературы на русском языке (издательство «Шамир» работает в Иерусалиме). В Риге с 1991 г. работал фонд «Шамир» им. М. Дубина, являвшийся филиалом одноименного международного фонда (ныне это еврейская религиознаяобщина «Шамир»28).
ПРИМЕЧАНИЯ
1Латгалия (латыш. Latgale) - Восточная Латвия - историко-культурная область Латвии, до 1917 г.входившая в состав Витебской губернии; ее населению присущи некоторые этнографические и лингвистические особенности. - Ред.
2См.: Штейман И. История евреев Латвии. Даугавпилс, 1995. С. 60-61. 3Евреи в Даугавпилсе: Ист. очерки. Даугавпилс, 1993. С. 17.
4 Šteimans J. Latgales ebreju vēstures historiogrāfija. Rēzekne, 2000. 14. lpp.
5 Овчинский Леон (Лейб, Леви) (1871-1941) - раввин и писатель. Родился в местечке Довгилишки Виленской губернии. В 1884 окончил иешиву в Свенцянах (ныне Швенченис, Литва) и в 1884-1887 гг.учился в раввинской семинарии в Лиде Виленской губернии (ныне в Гродненской области, Белоруссия), затем у раввина Л. Марголиса в Якобштадте (Екабпилсе). С 1897 г. раввин в Альт-Ауце Курляндской губернии (ныне Ауце в Латвии). В 1919-1941 годах главный раввин Елгавы. Написал и издал рядбогословских и исторических трудов на древнееврейском языке. Погиб в Холокосте. - Ред.
6 Ovčinskis L. Ebreju vēsture Kurzemē un Zemgalē, 1561-1923. R., 1928. (Jidišā val.).
7Ныне поселок в Руднянском районе Смоленской области (Россия). - Ред. 8 Волкович Б. Из истории еврейской культуры в Латвии. Даугавпилс, 2002. Ч. 1. С. 19. 9 Якуб З. Город Даугавпилс: Хрон. обзор, 1275-2001. Даугавпилс, 2001. С. 11.
10 Фейгманис А. Ранние сведения о евреях Латгалии // Евреи в меняющемся мире: Материалы 5-йМеждунар. конф., Рига, 16-17 сент. 2003 г. Рига, 2005. С. 247-256.
11 Dribins L. Ebreji Latvijā. 2. izd. R., 2002. 38. lpp.
12 Якуб З. Указ. соч. С. 17-31.
13 Евреи в Даугавпилсе: Ист. очерки. Даугавпилс, 1993. С. 23-32.
14 Иосиф Розин (1858-1936) - раввин, один из крупнейших знатоков Талмуда своего времени. Родился в Рогачеве Могилевской губернии (поэтому известен также под прозвищем Рогачёвер),учился в иешивах Слуцка и Шклова (Белоруссия), затем изучал светские науки в Варшаве. С1889 г. раввин хасидской общины Динабурга (Двинск, Даугавпилс), один из наиболее популярныхеврейских религиозных деятелей в Прибалтике и Белоруссии; прославился обширными и глубокими знаниями древней и средневековой раввинистической литературы. В 1914-1924 гг. был хасидским раввином в Петрограде, затем возвратился в Даугавпилс. Умер в Вене (похоронен в Даугавпилсе). В своих исследованиях Торы и Талмуда применял принятый в науке рациональный и исторический подход, чем снискал признание светских ученых-религиоведов. - Ред.
15 Крейцбург - местечко в Двинском уезде Витебской губернии, с 1920 г. - город Крустпилс в Даугавпилсском уезде Латвии, в 1950-1962 гг. - районный центр, с 1962 г. - часть города Екабпилса. - Ред.
16 Волкович Б. Раввины в Даугавпилсе // Евреи в меняющемся мире: Материалы 3-й Междунар.конф., Рига, 25-27 окт. 1999 г. Рига, 2000. С. 128-130.
17 Евреи в Даугавпилсе. С. 257-258.
18 Волкович Б. Из истории еврейской культуры в Латвии. Даугавпилс, 2002. Ч. 1. С. 16-17.
19 Dribins L. Op. cit. 34.-36. lpp.
20 Фейгманис А. Мордехай Дубин: человек, политик и общественный деятель // Евреи в меняющемся мире: Материалы 3-й Междунар. конф. Рига, 25-27 окт. 1999 г. Рига, 2000. С. 135-154.
21 Годин А. Память о праведнике: Воспоминания о Мордехае Дубине. Иерусалим, 2000. С. 7-16.
22 Там же. С. 16-24.
23 Фейгманис А. Мордехай Дубин. С. 152.
24 Годин А. Указ соч. С. 24-42.
25 Фейгманис А. Мордехай Дубин. С. 154.
26 В соответствии с письмом М. М. Шнеерсона от 4 октября 1989 г.
27 «Тания» («Учение»), или «Собрание изречений», представляет собой последовательное систематическое изложение теологической доктрины Хабада. - Ред.
28 Ее возглавляет раввин Менахем Баркаган, автор этой статьи. - Ред.
